Книги П.Шейна
В путевом очерке 1907 года «Русский Нил» выдающийся русский писатель и философ Василий Розанов, полемически заостренно рассуждая о вкладе, внесенном евреями в русскую культуру, упоминает и фамилию «известного Шейна», который собрал «два тома русских народных песен со всеми вариантами – песен свадебных, похоронных, бытовых».
«Неужели еврей этот служил не нам, а евреям, желал «запустить жидовскую руку в песенное творчество русского народа»? Он также желал «запустить руку», как бедный Рабинович желал «запустить руку в христианство», приняв Христа и призывая к этому соплеменников! Удивительное «запускание руки» в чужой карман, оставляющее в кармане этом больше, чем сколько в нем лежало!». Прервем на этом цитату.
Действительно, тексты, собранные и опубликованные Павлом Васильевичем Шейном (1826, г. Могилёв – 12 (25) августа 1900, г.Рига) в сборниках «Русские народные песни» (1870), «Белорусские народные песни» (1874), «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.» (т. 1, в. 1‒2, 1898‒1900) с самого начала обеспечили ему славу крупнейшего российского фольклориста и этнографа.
О самом же Шейне написано не так много. (См., например, небольшое исследование Новикова Н.В. «Павел Васильевич Шейн: книга о собирателе и издателе русского и белорусского фольклора / Н.В.Новиков. – Минск: Вышэйшая школа, 1972). Хотя биография его по-своему уникальна.
Родился будущий ученый в старозаветной еврейской купеческой семье. Приняв в 1848 году лютеранство и навсегда порвав с родственниками, поступил в сиротское отделение немецкого училища при столичной церкви Св. Михаила, где проучился до весны 1851 года.
«Отсюда, – потом будет вспоминать Шейн, – с весьма скудным запасом сведений и с одной только горячей любовью ко всему русскому, возбужденной во мне прилежным чтением русских авторов, в особенности сочинений Даля… я, говоря словами того времени, без руля и ветрил, пустился в море житейское на произвол судьбы».
С этого времени Павел Васильевич, в роли домашнего воспитателя, кочует по помещичьим усадьбам России.
В 1856 году, в один из приездов в Москву, он знакомится с Сергеем Тимофеевичем Аксаковым, который после усиленных хлопот определяет его в семью помещика С.Н.Кротова, жившего в селе Усть-Урень Карсунского уезда Симбирской губернии.
В имении Кротовых Шейн прожил считанные месяцы, но они стали едва ли не самыми определяющими в его биографии. Именно в Усть-Урене и в окрестных селах «любовь ко всему русскому» сподвигла Павла Васильевича к собиранию устного народного творчества.
В симбирском поместье выписывали столичную прессу. Так, в один из дней Кротовы получили 2 книжку авторитетного журнала «Русская беседа», в которой были напечатаны несколько былин, записанных Александром Михайловичем Языковым, братом известного поэта, в селе Станишном, недалеко от Усть-Уреня. По поводу этой публикации госпожа Зубарева, сестра С.Н.Кротова, пренебрежительно заметила, что такого быть не может, и былины эти были выдуманы самим автором. Реплика Зубаревой раззадорила Шейна. Буквально на следующий день он начал записывать исторические песни и былины, заставив тем самым переменить взгляды невежественной госпожи.
«Что касается меня, – отмечал Павел Васильевич, записавший в Карсунском уезде более тридцати текстов от разных исполнителей, – моей радости конца не было». Именно в Симбирской губернии Шейном была заложена основа своего первого собрания русских народных песен, вызвавшего потом восторженные отзывы многих крупных деятелей русской культуры.
Дмитрий Николаевич Садовников считал Шейна одним из своих учителей в фольклористике, а его песенное собрание причислял к трудам, открывших ему новые принципы издания фольклорных материалов и послуживших образцом для публикации песенного фольклора Самарского-Симбирского края и русских народных загадок.